Por
Amir
Rotem El nuevo libro de Omar El Akkad explora por qué Occidente sólo venera la resistencia en retrospectiva y cómo podemos reconstruir la humanidad a partir de las cenizas del genocidio.
El 24 de octubre de 2023, dos semanas y media después del ataque de Hamás contra Israel, el Ministerio de Salud de Gaza informó de un nuevo y sombrío récord: el bombardeo israelí de la Franja había matado a 704 palestinos tan solo en las 24 horas anteriores. Al día siguiente, el escritor egipcio-canadiense Omar El Akkad publicó una frase ahora famosa en X: «Un día, cuando sea seguro, cuando no haya inconvenientes personales en llamar a las cosas por su nombre, cuando sea demasiado tarde para responsabilizar a nadie, todos habrán estado siempre en contra de esto».
Esa frase tan aguda, que desde entonces ha sido vista más de 10 millones de veces, acompañó a El Akkad hasta febrero de 2025, cuando se convirtió en el título de su tercer libro . «Un día, todos habrán estado siempre en contra de esto», su primera obra de no ficción tras dos aclamadas novelas, es una colección de ensayos que examinan los fracasos y la hipocresía del liberalismo occidental, en particular ante la campaña de limpieza étnica de Israel en la Franja de Gaza.
La propia historia de vida de El Akkad le brinda una perspectiva multifacética sobre el tema. Nacido en El Cairo, su familia emigró a Catar, donde asistió a una escuela estadounidense. A los 16 años, se mudaron a Canadá.
“En mi última mañana en Catar, la temperatura máxima rondaba los 40 grados Celsius, o 110 grados Fahrenheit”, escribe en el libro. “Ahora, magnificada por la sensación térmica, de la que nunca había oído hablar, Montreal desciende a 30 o 40 grados bajo cero, donde la diferencia entre Celsius y Fahrenheit ya no importa mucho”.
Tales recuerdos, de un hijo de inmigrantes de piel oscura que se desenvuelve en un mundo blanco, reflejan los tipos de colisiones culturales que sacuden los cimientos personales y hacen visibles las estructuras subyacentes de la sociedad. Sin embargo, la perspectiva única de El Akkad, a pesar de lo que su nombre y antecedentes puedan sugerir, está profundamente arraigada en la sociedad occidental.
"He asistido a colegios británicos y estadounidenses desde los 5 años", dijo en una entrevista tras la publicación del libro. "Desde muy pequeño he estado muy conectado con esta parte del mundo".
Durante el último año y medio, ha habido un elemento de complicidad personal que convierte todas estas pequeñas fracturas que vi durante mi infancia, o a lo largo de mi vida, en parte de una ruptura mayor —continuó—. Es el relato de una ruptura: ha habido algo a lo que he estado anclado la mayor parte de mi vida. Ahora me siento desvinculado de ello, pero no sé qué soy al otro lado.
La entrada y salida de El Akkad del "Primer Mundo" otorga a su lenguaje, rico en matices, una profundidad y un peso únicos. "Poco después de mi nacimiento, en 1982", escribe, "el hombre que mató a Sadat [presidente egipcio Anwar] fue fusilado, y durante años todo el país vivió bajo la asfixiante gravedad de la ley marcial. Para estar en la calle de noche se requería una razón formal, o de lo contrario uno se arriesgaba al acoso de los soldados, que parecían convertir cada intersección en un control militar. He aprendido que es un sello distintivo de las sociedades en decadencia, este requisito de tener siempre una razón válida para existir".
El arresto fortuito de su padre aceleró la emigración de la familia a Qatar, donde El Akkad conoció los extraños contornos de la vida de expatriado.
“En Oriente Medio vi llegar a norteamericanos y europeos y refugiarse de inmediato en complejos cerrados y amistades cerradas”, explica. “Tan normalizado estaba este aislamiento que un occidental podía pasar décadas en un lugar como Qatar y solo lidiar brevemente con las incomodidades del estilo de vida de su país anfitrión. (Me sorprendería mucho, años después, al llegar a Occidente y descubrir que precisamente esto era una acusación rutinaria dirigida a la gente de mi parte del mundo. Simplemente no hicimos lo suficiente para aprender el idioma, la cultura. Nos negamos obstinadamente a asimilarnos [énfasis en el original]).”
Aun así, decidió recorrer el camino que se le presentaba. «Sabía que nada de esto era para mi beneficio, pero podía establecerme en él [Occidente]», escribe. «Creía firmemente, no en ningún límite a lo que esta sociedad permitiría que se le hiciera a gente como yo, sino en lo que permitiría que se le hiciera a sí misma, a sus propios derechos, libertades y principios».
Durante una década, El Akkad trabajó como corresponsal extranjero para un importante periódico canadiense, informando desde Afganistán durante la guerra de Estados Unidos, desde El Cairo en pleno auge de la Primavera Árabe y desde Washington. Aunque entrenado para cuestionarlo todo, se aferró a una fe firme en la justicia inherente de la narrativa occidental. Hasta que ya no pudo más.
Arena en los engranajes del genocidio
Como narrador, El Akkad comenzó a percibir una narrativa recurrente entre los occidentales blancos bienintencionados: una reverencia hacia las poblaciones indígenas de todo el mundo que se habían enfrentado a sus conquistadores. Sin embargo, es crucial que esa reverencia rara vez se extendiera a la resistencia palestina. Para los árabes como él, existía una constante expectativa de contrición.
“En realidad, no importa mucho qué condene ni con qué vehemencia”, escribe El Akkad. “Pertenezco a una etnia, una religión y un lugar en el sistema de castas del mundo occidental para los que no existe condena suficiente. Esto es lo que debemos hacer, siempre y excluyendo todo lo demás: condenar, disculparnos y guardar silencio sobre cualquier atrocidad cometida por alguien que no sea aquel a quien se nos atribuye lealtad perpetua.
“No basta”, continúa, “con decir que desprecio a Hamás por la misma razón que desprecio a casi todas las entidades gobernantes de Oriente Medio: entidades obsesionadas con la violencia como ética, brutales en su trato a grupos minoritarios que, en su opinión, no deberían existir y que se autoproclaman los verdaderos protectores de toda una religión”.
Para El Akkad, una de las señas de identidad del liberalismo occidental es «la suposición, en retrospectiva, de que la resistencia virtuosa es la única expectativa cortés de quienes sufren el colonialismo. Mientras ocurre lo terrible —mientras se sigue robando la tierra y se sigue asesinando a los nativos—, cualquier forma de oposición es terrorista y debe ser aplastada por el bien de la civilización. Pero décadas, siglos después, cuando se ha robado suficiente tierra y asesinado a suficientes nativos, es lo suficientemente seguro como para venerar la resistencia en retrospectiva».
El libro se escribió en Estados Unidos, antes de la victoria de Trump, mientras el gobierno de Biden mentía , encubría los crímenes de guerra de Israel y lo inundaba de armas para permitir la continua destrucción de Gaza. Una y otra vez, El Akkad expresa su disgusto ante la recurrente exigencia de elegir entre algo claramente terrible y algo apenas menos terrible. La amenaza implícita: si te niegas a alinearte con el mal menor, la carga de lo que viene después recae sobre ti, no sobre quienes no están dispuestos a ofrecer nada más ético, evolucionado o esperanzador.
“Cuando las naciones más ricas del mundo deciden, con el pretexto más frívolo, recortar la financiación a la única agencia que se interpone entre miles de civiles y una muerte lenta y espantosa por inanición, es una medida antiterrorista prudente”, escribe. “Pero cuando los votantes deciden que no pueden, en conciencia, participar en la reelección de quien permita esta inanición, se les tacha de patanes, en el mejor de los casos, o incluso de posibles facilitadores de una toma de control fascista de la democracia occidental”.
La mirada de El Akkad oscila entre el liberalismo occidental y sus limitaciones inherentes, y quienes se resisten a él, desde Aaron Bushnell , el aviador estadounidense que se prendió fuego frente a la embajada de Israel en Washington, hasta la poeta queer palestino-estadounidense Rasha Abdulhadi, cuyo llamado a la acción cita: «Estés donde estés, cualquier arena que puedas arrojar sobre los engranajes del genocidio, hazla ahora. Si es un puñado, tírala. Si es una uña entera, sácala y tírala. Interfiere como puedas».
Lo que es imposible de ignorar, señala, es la apatía que tan a menudo acompaña a este lanzamiento de arena. “Uno dona sus honorarios por conferencias a una organización benéfica que intenta llevar ayuda médica y alimentos a niños hambrientos y, al otro lado, solo hay silencio. Uno le aconseja al director de un festival que cualquier reconocimiento del horror es mejor que ninguno, sabiendo que lo que casi con seguridad seguirá a ese reconocimiento es un silencio, o un aplauso cortés que se convierte en su propia forma de silencio. Ninguna sociedad en la historia de la humanidad ha donado o aplaudido para salir de un genocidio”.
Ante la amenaza existencial que la guerra de Israel contra Gaza representa para su imagen, cabría esperar que los liberales occidentales consideraran el argumento central de El Akkad. Y, sin embargo, más allá de las facciones ideológicas proisraelíes que se aferran al dogma por encima de la verdad, es más probable que quienes se autodenominan progresistas reconozcan la injusticia del pasado solo cuando ya no se puede hacer nada para cambiarla, cuando lo máximo que pueden hacer es encogerse de hombros con cansancio: «Es lo que es» o «No teníamos otra opción».
“Una diferencia notable entre el conservador occidental moderno y su contraparte liberal”, escribe, “es que el primero firmará alegremente su nombre en el costado de la bomba, mientras que el segundo simplemente la inicializará tímidamente”.
El Akkad insiste en destacar el grito silencioso de quienes no pueden, o no quieren, hacerse a un lado; quienes sienten un malestar visceral al pensar en cómo se enmarcarán las cosas retrospectivamente. Pero también insiste en la esperanza de que, de las brasas ocultas en las ruinas y el trauma, algún día surja una humanidad de la que no nos avergoncemos de formar parte.
Por ahora, hay buenas razones para no cooperar con los santurrones. «Cada descarrilamiento de la normalidad importa cuando lo que se está volviendo normal es un genocidio», escribe El Akkad. «Cada pequeño acto de resistencia entrena el músculo que lo hace, de la misma manera que apartar la mirada del horror fortalece ese músculo en particular, preparándolo para ignorar un horror aún mayor por venir».
Fuente: +972
%20de%20Vasily%20Vereshchagin.jpg)
