El
autoritarismo de derecha aleja a las personas de la promesa de
democracia, paz e igualdad y las lleva hacia la violencia destructiva
ofreciéndoles un atractivo clave: el placer de hacer daño a otras
personas
Si
has visto la exitosa serie de Netflix The Hunting Wives,
sabrás que el autoritarismo de la derecha estadounidense no es más
que una carga libidinal. A lo largo de esta serie pulp y sangrienta,
que tiene lugar en lo más profundo de Texas, una camarilla de
mujeres blancas adineradas hace alarde de sus privilegios haciendo el
amor con sus rifles de caza y participando en abundantes relaciones
sexuales lésbicas. Cazan animales, se cazan entre ellas, asisten a
mítines políticos conservadores, van a la iglesia. El resultado es
el asesinato y el caos.
A
primera vista, la serie podría parecer una crítica a la feminidad
MAGA, ejemplificada por mujeres de gatillo fácil como Kristi Noem y
Marjorie Taylor Greene, pero la contrapartida de la serie en la costa
este, un personaje fuera de lugar llamado Sophie, no sale mucho mejor
parada. Una mujer blanca, heterosexual y casada que parece
considerarse progresista antes de mudarse de Boston a Texas,
rápidamente se une a las esposas tradicionales que se comportan mal
(por no mencionar que se acuesta con ellas) y termina comprando
armas, bebiendo hasta perder el conocimiento, engañando a su santo
marido y cometiendo un asesinato, todo ello debido a una
histerectomía de urgencia que la dejó estéril.
Esta
serie es sensacionalista, sin duda. También es una fantástica
ilustración del fascismo posmoderno.
El
«fascismo posmoderno», término definido por la historiadora Dagmar
Herzog en su nuevo ensayo The New Fascist Body [El
nuevo cuerpo fascista], describe la segunda llegada del fascismo como
algo arraigado en los fascismos históricos, pero a la vez distinto
de ellos. Es un fascismo que perpetúa el desdén de sus predecesores
por «los ideales de igualdad y solidaridad humanas», la crueldad
hacia «aquellos que identifica como vulnerables», la proliferación
de «explicaciones racializadas para lo que en realidad son dinámicas
económicas y sociales complicadas» y «anhelos narcisistas de
grandeza».
Lo
que lo hace posmoderno es su tendencia a la deconstrucción. Esta
reinvención contemporánea del fascismo es «ingeniosamente
autorreflexiva», nos dice Herzog, «y juega alegremente con la
inevitable controversia y con la inestabilidad de la verdad».
Herzog,
cuyo trabajo sobre el fascismo alemán ha sido muy influyente en los
estudios de género, los estudios sobre discapacidad y la historia
europea, destila los argumentos clave de su investigación en The
New Fascist Body, aportando ideas sobre la historia del nazismo
para influir en la dinámica de los movimientos transnacionales de
extrema derecha contemporáneos.
Dagmar Herzog
Centrándose en dos rasgos clave que
se solapan en el fascismo posmoderno, el «racismo sexy» y la
«hostilidad obsesiva hacia las personas con discapacidad», utiliza
los mensajes del partido de extrema derecha alemán Alternative
für Deutschland (Alternativa para Alemania, AfD) como punto
de referencia analítico.
Si
antes los judíos eran el principal objetivo del fascismo alemán,
hoy en día la ideología de extrema derecha en Europa señala a los
inmigrantes árabes y africanos como el otro racial por excelencia.
En todo caso, ciertas voces de extrema derecha en Alemania han
defendido recientemente opiniones filosemitas, convirtiendo
efectivamente a los judíos alemanes en miembros valorados de la
«raza blanca» y afirmando que su inteligencia superior los
convierte en contrapesos ideales para los inmigrantes morenos,
supuestamente inferiores.
Herzog
cita a Mathias Döpfner, director general del grupo Axel Springer,
como una de las voces que ha pedido que Alemania se vuelva «más
judía» en los últimos años. Hizo esta afirmación en un ensayo
publicado un año después de los atentados del 7 de octubre en
Israel, en el que elogiaba el elevado número de premios Nobel
otorgados a judíos en comparación con el escaso número otorgado a
musulmanes e hindúes. Aquí hay una notable diferencia con respecto
al fascismo histórico, aunque, por supuesto, el antisemitismo sigue
vivo y presente en muchos círculos de extrema derecha.
Lo
que hace única a la visión de Herzog sobre el agitado sentimiento
antimigrante actual es su enfoque en el sexo y la discapacidad.
Herzog, una destacada estudiosa del tema de la política sexual
durante el Tercer Reich, ha dedicado gran parte de su reciente
investigación a la historia a largo plazo de los programas de
«eutanasia» y esterilización forzada del Tercer Reich durante la
Segunda Guerra Mundial. Esta guerra contra las personas con
discapacidad incluyó el uso de las infames cámaras de gas de
monóxido de carbono T4 para asesinar a los residentes de hogares de
ancianos para discapacitados, así como decenas de miles de
procedimientos de esterilización forzada llevados a cabo a personas
consideradas racialmente no aptas. Se necesitaron décadas para que
las personas con discapacidad de Alemania fueran reconocidas como
víctimas del genocidio nazi, y solo recientemente los activistas por
la discapacidad han logrado que se aprueben leyes que reconocen la
autodeterminación de las personas con discapacidad.
La
AfD parece empeñada en desmantelar las protecciones que los
defensores de las personas con discapacidad han conseguido con tanto
esfuerzo en las últimas dos décadas, especialmente en lo que se
refiere a la educación inclusiva. Su retórica violentamente
nacionalista se centra en el odio a la debilidad y la adoración de
la fuerza bruta, y están obsesionados con la «inteligencia» y el
coeficiente intelectual. Aunque, como señala Herzog, hay mucho
resentimiento hacia las personas con discapacidad en la retórica de
la extrema derecha estadounidense, el fascismo alemán parece tener
una fijación única por el coeficiente intelectual como determinante
de la ciudadanía.
En
Estados Unidos, por el contrario, el fervor antiintelectual del
Partido Republicano de Donald Trump se ha manifestado a menudo como
odio hacia la educación pública y una alegre reivindicación de la
estupidez por parte de sus políticos (lo cual no es un fenómeno
nuevo, basta recordar a George W. Bush). Lo que conecta las versiones
alemana y estadounidense del fascismo es un desprecio compartido por
los ciudadanos improductivos, ya sean discapacitados, enfermos
mentales, homosexuales o personas sin hijos.
Uno
de los acontecimientos más preocupantes de los últimos años ha
sido la generalización de ciertas ideas fascistas que antes se
consideraban extintas, o al menos profundamente marginales. Esto
incluye la obsesión de la AfD con la «remigración», una palabra
elegante para referirse a la deportación masiva de migrantes y
solicitantes de asilo de Alemania. Como nos dice Herzog: «Un efecto
principal de la introducción de este concepto es que otros partidos
políticos alemanes están debatiendo ahora qué migrantes son lo
suficientemente trabajadores y están lo suficientemente integrados
culturalmente como para que se les permita quedarse».
Cada
vez más, los partidos de extrema derecha marcan los términos del
debate, haciendo que los políticos moderados cedan ante los
planteamientos fascistas mientras siguen creyendo que están
ofreciendo una reprimenda. La productividad como medida de la
ciudadanía es uno de esos marcos que vemos desarrollarse en muchos
contextos diferentes en todo el mundo.
Históricamente
hablando, esto se remonta al creciente resentimiento hacia las
personas con discapacidad que se apoderó de Alemania en las décadas
previas al Tercer Reich, cuando los llamamientos a la «eutanasia»
de los alemanes discapacitados llevaron incluso a los supuestos
moderados a ceder en la cuestión de la esterilización. La
extremidad de estas propuestas de eutanasia llevó a los
comentaristas moderados a parecer ecuánimes cuando propusieron la
esterilización como solución al supuesto problema hereditario de la
discapacidad. En el proceso, «ya antes de 1933 se había vuelto
socialmente aceptable (y, para muchos, simplemente intuitivo e
incluso moralmente correcto) expresar desprecio o desear
invisibilizar a las personas con discapacidades intelectuales o
enfermedades psiquiátricas».
En
lo que respecta al «racismo sexy», Herzog nos recuerda que el
fascismo alemán contemporáneo, al igual que su antecedente
histórico, se centra principalmente en el sexo, y no solo en
reprimirlo. El fascismo se basa en la incitación al placer que
proviene de la ruptura colectiva de los tabúes, lo que da a los
partidarios del régimen fascista una falsa sensación de poder a
través de la indiscreción.
El
racismo sexy describe «mensajes cargados de libido para movilizar el
miedo, la indignación y la aversión o, alternativamente, para
transmitir la emoción del dominio frente a diversas formas de
vulnerabilidad racializada». Por su parte, la AfD «se deleita
provocativamente en una sensualidad deliberada», desde carteles de
campaña que muestran a mujeres blancas desnudas como víctimas
potenciales de violencia sexual a manos de los migrantes, hasta
vídeos que promueven la llamada «remigración» mostrando a mujeres
blancas vestidas de forma sensual que asisten alegremente a un vuelo
de deportación ficticio.
Herzog
observa un cambio en el énfasis de este racismo cargado de libido en
los últimos años, y sostiene que, entre 2019 y 2024, el alarmismo
sexualizado ha dado paso a «una forma de fanfarronería total, en la
que reina la Shadenfreude y, como dijo Adam Serwer
sobre el trumpismo, «la crueldad es lo importante»». Continúa
argumentando: «El mensaje secreto del fascismo a sus seguidores no
es la represión. Al contrario, es un mensaje de permiso, de licencia
e impunidad».
Me
parece que este es el argumento más llamativo y persuasivo de
Herzog, uno que ha defendido con fuerza a lo largo de su carrera,
especialmente en su libro Sex After Fascism. El fascismo
funciona porque ofrece algo en lugar de la democracia, la paz y la
igualdad, algo que es capaz de alejar a la gente de la promesa de la
creación y acercarla a la violencia de la destrucción, y eso es el
placer en el dolor ajeno. Esto ayuda a explicar la vieja pregunta,
planteada por tantos teóricos después de la Segunda Guerra Mundial,
de cómo los ciudadanos de una democracia como la República de
Weimar pudieron estar tan equivocados como para votar «en contra de
sus propios intereses» y elegir a los nacionalsocialistas.
El
miedo y la rabia, nos recuerda Herzog, no son una base afectiva
suficiente para el fervor fascista: se necesitan «placeres de
agresión, mezquindad y violencia» por parte de sus adeptos. Y
debemos reconocer la «eficacia multifuncional tanto de la
erotización de la supuesta superioridad como de la insistencia
repetitiva en rejerarquizar el valor humano».
Lo
instructivo de Hunting Wives como artefacto del
fascismo posmoderno no es su política, si es que tiene alguna, sino
más bien su retrato de la transgresión sexual como puerta de
entrada al fascismo. Sophie parece abandonar rápidamente su política
progresista cuando se le da permiso para seguir sus impulsos más
vergonzosos. Se bebe el proverbial Kool-Aid de sus amigos de derecha
cuando empieza a encontrar «el placer en la crueldad», por citar a
Herzog.
Aquí
pienso en una fotografía de 1939 incluida en el libro de Herzog, que
muestra a una pareja heterosexual en la playa abrazándose bajo una
guirnalda de esvásticas. Ningún régimen anterior en la historia
«se había propuesto de forma tan sistemática estimular y validar
los deseos (hetero)sexuales, especialmente de los jóvenes, al tiempo
que negaba precisamente que eso era lo que estaba
haciendo». Este «estímulo desublimador para romper con la
moderación y la tradición sirvió para vincular a los jóvenes
emocionalmente, pero de forma aún más directa, al Estado».
Si
solo pensamos en el autoritarismo de derecha en términos de
represión —decirle a la gente lo que no puede hacer—, entonces
perdemos la oportunidad de comprender, y con suerte desmantelar, los
vínculos emocionales que guían el apoyo de muchas personas al
fascismo contemporáneo. El «nuevo cuerpo fascista» es aquel que se
deleita en romper las reglas, que se regodea en una prerrogativa
antisocial para disfrutar a costa de los demás, que erotiza la
superioridad y sexualiza la violencia, y no la izquierda acusada de
libertinaje por estos autoritarios.
Si
algo me dejó insatisfecha del libro de Herzog fue una imagen más
clara de lo que podemos hacer con esta idea una vez que tenemos
acceso a ella. ¿Cómo redirigimos las energías libidinales de los
votantes con inclinaciones fascistas en Estados Unidos y en otros
lugares? ¿Cómo fomentamos el placer en la comunidad y la creación
frente al neoliberalismo destructivo? ¿Cómo desincentivamos la
crueldad y promovemos el cuidado?
Fuente:
JACOBIN
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