¿Es antisemita decir que Netanyahu es culpable de genocidio?

 

 Por Franco “Bifo” Berardi   

      Escritor y filósofo italiano. Activista de la izquierda.

Los colonialistas occidentales quieren transformar el Estado del apartheid en un modelo universal y criminalizar a cualquiera que se rebele contra el genocidio

     El 7 de agosto de 2025, el senador Gasparri presentó el proyecto de ley “Disposiciones para combatir el antisemitismo y para la adopción de la definición operativa de antisemitismo”, con el objetivo de perseguir a cualquiera que exprese “un rechazo radical a Israel”, identificando así el antisionismo como antisemitismo.

Antes de convertirse en senador por Forza Italia, Gasparri fue secretario provincial del Frente de la Juventud y representante del Movimiento Social Italiano, descendiente directo del Partido Nacional Fascista, que en 1938 promulgó las leyes raciales y en los años posteriores contribuyó activamente a la captura, deportación y eliminación de miles de judíos italianos. Junto con otros parlamentarios, incluido el demócrata Graziano del Rio, pretende silenciar cualquier voz que discrepe del genocidio perpetrado por el Estado de Israel y transformar la democracia étnica fundada en el apartheid en un modelo para todo Occidente.

Auschwitz en la playa.

Si, como es probable, este proyecto de ley se convierte en ley, veremos a los descendientes del fascismo, que deportó a los judíos de Italia, procesar penalmente a cualquiera que denuncie el genocidio israelí.

Una investiación de Amnistía Internacional ya concluyó en 2024 que Israel estaba cometiendo genocidio contra los palestinos en Gaza.

El mejor eslogan de Gasparri podría ser:

HOY COMO AYER SIEMPRE DEL LADO DEL GENOCIDIO

"La definición adoptada por la IHRA en 2016 esencialmente criminalizaría el uso de una serie de términos, pero también de categorías analíticas, que son muy importantes y ampliamente utilizadas en el ámbito académico, y no solo cuando se habla de Palestina: colonialismo de asentamiento, limpieza étnica, apartheid", explica Francesca Biancani, historiadora de Oriente Medio moderno y contemporáneo y profesora asociada de la Universidad de Bolonia.

https://www.jonathan-cook.net/blog/2025-12-12/antisemitic-israel-genocide-guardian

La banda Primal Scream tuvo la audacia de decirle a su público que el gobierno británico es cómplice del genocidio. Por esta razón, sus miembros fueron denunciados ante la policía.

La banda Primal Scream tuvo la audacia de decirle a su público que el gobierno británico es cómplice de genocidio y han sido denunciados a la policía por ello.

A continuación se muestra la traducción de la declaración de Primal Scream:

En cuanto al “antisemitismo”, hemos llegado al punto en que el término ya no se refiere al “odio a los judíos”, sino a un rechazo radical del genocidio y el apartheid.

Incluso el Guardian, que supuestamente es un periódico progresista, utiliza el término “antisemitismo” para significar “ser malo con Israel”.

Tomemos el siguiente titular de periódico:

“Londres ‘horrorizado’ tras la aparición de supuestas imágenes antisemitas en el concierto de Primal Scream”.

¿Qué serían estas imágenes “antisemitas”?

El artículo explica que Primal Scream reprodujo un video en una pantalla detrás de la banda durante su concierto a principios de este mes, en el que una esvástica se fusionaba con una estrella de David, el símbolo de las banderas israelíes que ondean desde los tanques en Gaza.

No hay ninguna indicación de que Primal Scream utilizara imágenes “antisemitas”.

Según la descripción, las intenciones de la banda son claras. The Guardian informa que se proyectaron imágenes de la destrucción en Gaza, y el video concluye con las palabras: «Nuestro gobierno es cómplice del genocidio».

Primal Scream usó la Estrella de David para referirse al gobierno israelí, tal como uno usaría la Bandera de la Unión para referirse al gobierno del Reino Unido.

En otras palabras, el mensaje de Primal Scream no era "Odio a los judíos". Era: Israel está cometiendo genocidio, y es vergonzoso que el gobierno británico sea cómplice de estos crímenes.

Esta parece ser la imagen que ha causado indignación a los hipócritas:

Primal Scream respondió en Instagram: «Este video es una obra de arte. Claramente se inspira en la historia para cuestionar el papel de las acciones de los gobiernos mundiales actuales en ese contexto».

Su objetivo es generar debate, no incitar al odio. En una sociedad libre, pluralista y liberal, la libertad de expresión es un derecho que elegimos ejercer.

Los familiares de las víctimas del 7 de octubre de 2024 piden una investigación sobre lo que realmente ocurrió ese día y sobre la responsabilidad de Netanyahu y del Estado israelí.

Yael F. Reidson

(HAARETZ, 10 de diciembre)

"Nos deben respuestas": Padres en duelo confrontan a Netanyahu en audiencia y exigen investigación estatal el 7 de octubre de 2024.

'Nos deben respuestas': Padres en duelo confrontan a Netanyahu en la audiencia del juicio y exigen una investigación estatal.

Los padres afligidos que perdieron a sus hijos durante el ataque del 7 de octubre de 2024 llegaron al Tribunal de Distrito de Tel Aviv, donde el primer ministro Benjamin Netanyahu estaba testificando en su juicio por corrupción, y pidieron el establecimiento de una comisión estatal de investigación sobre el ataque de Hamás.

Activista pega un cartel en la base de una farola en protesta contra la visita del primer ministro israelí Benjamin Netanyahu a Estados Unidos.

La seguridad del tribunal confiscó las pancartas y fotos de protesta que habían traído los padres y les ordenó que se marcharan. Al negarse, los jueces se declararon desistidos del proceso.

“Netanyahu, míranos a los ojos”, dijo Eyal Eshel, cuya hija Roni fue asesinada en la masacre del puesto de avanzada de Nahal Oz. “Tienes miedo de la verdad, miedo de una investigación. Perdí a mi Roni. ¿Qué perdiste tú el 7 de octubre?”. El primer ministro no respondió ni sostuvo su mirada.

La última vez que vi al primer ministro de cerca fue hace muchos meses, cuando nuestros padres, en duelo, nos reunimos con él en su oficina de Jerusalén. Entonces se aseguró de mirarnos a los ojos, y esa fue la última vez que lo hizo.

"Vine aquí por un sentido del deber ciudadano, como padre de Roni. Ella estudió educación cívica y comprendió que vivía en un estado de derecho y democracia", añadió Eshel. "Con el tiempo, vemos cómo la democracia israelí se desvanece progresivamente".

Anat Ben Ami, madre de Shani, asesinada en el Festival Nova, le gritó a Netanyahu: "Nos debe respuestas. Deje de huir de la verdad. Merezco saber qué le pasó a mi hija". Habló después de que la seguridad del tribunal le retirara de las manos una foto de su hija.

Al reanudarse la audiencia, Eshel se dirigió a los jueces: "Somos padres desconsolados; no tenemos la fuerza emocional para la provocación. Vinimos a mirarlo a los ojos y a solicitar lo más básico: un comité de investigación designado por el Estado".

El abogado de Netanyahu, Amit Hadad, se acercó a Eshel y le dijo que tenía prohibido hablar directamente con el primer ministro, pero se ofreció a enviarle una carta o concertar una llamada telefónica entre ellos.

Fuente: ILDISERTORI

Los peores enemigos de los judíos

 

 Por Franco "Bifo" Berardi 

      Escritor y filósofo italiano. Activista de la izquierda.

Israel es una continuación del Reich de Hitler, un foco de odio contra los judíos, la causa principal de los pogromos antijudíos que vendrán en todo el mundo

La vergüenza de ser europeo

     El pasado 29 de julio, el Parlamento Europeo rechazó la propuesta de suspender la financiación a las startups israelíes. Estas startups están preparando futuros genocidios, ya que se dedican principalmente a la seguridad. Seguimos financiando genocidios porque, como dice Friedrich Merz, los israelíes nos hacen el trabajo sucio; son nuestros Sonderkommando, verdugos coloniales al servicio del racismo sistémico europeo.

Pero si somos fuertes con los débiles y observamos con complacencia el genocidio de los pueblos colonizados, no dejaremos de doblegarnos ante los fuertes. Estados Unidos empujó a Ucrania a una guerra que destruyó a ese pueblo (hoy en día, las noticias dicen que las personas de sesenta años pueden ir a la guerra porque la población del país está diezmada). La Unión Europea apoyó la provocación estadounidense, cuyo principal objetivo era romper los lazos económicos entre Alemania y Rusia. Luego, el presidente del país al que nos someten cambió. Y entonces Jack Vance vino a Múnich para decirnos que los europeos le repugnaban, que Ucrania merecía morir y que a su país le importaban un bledo las consecuencias de la guerra que provocó.

Pero los europeos fingen no entenderlo; se necesitaría un psicoanalista para explicar por qué.

Mientras la raza blanca en declive ha desatado una guerra global contra los pueblos migrantes del Sur, la guerra interblanca está en pleno auge. El fascista Putin parece estar ganando, y el fascista Trump parece estar molesto. Pero lo que es seguro es que los europeos invertirán enormes sumas en comprarle armas a Trump, quien mientras tanto impone aranceles del 15% y exige que las empresas de alta tecnología no paguen impuestos, obteniendo plena satisfacción de la señora Ursula.

Un joven blanco se entrena para odiar a la humanidad.

El peor enemigo de los judíos es el estado nazi de Israel

Ese mismo día, una familia de turistas que vestían kipás, símbolo de pertenencia judía, fue atacada en una gasolinera del norte de Italia. (Rectificación del propio autor comunicada hoy: "Lo que escribí ayer sobre los ataques a turistas judíos es falso. Pero se confirma que el sionismo es una psicosis agresiva").

 Mi amiga y compañera Moni Ovadia también lleva kipá. Incluso el editor brasileño de mis libros, Peter Pal Pelbart, probablemente esté paseando por las calles de São Paulo ahora mismo con una. ¿Corre el riesgo de ser atacado por una turba de lunáticos con aires fascistas?

Por supuesto que sí. Los judíos siempre han tenido que lidiar con la violencia racista.

Sufren la misma suerte que (en mucha mayor medida) los inmigrantes de origen africano o norteafricano, fácilmente reconocibles incluso si no llevan la kipá.

El problema es que las comunidades judías de todo el mundo se enfrentan a un tsunami de odio y violencia, equivalente al inmenso horror infundido por el sionismo en su fase genocida. El Estado de Israel nació ilegalmente mediante exterminio masivo y deportaciones que la comunidad internacional no tuvo la fuerza ni la voluntad de detener, porque los sionistas prometieron crear un refugio seguro para los judíos. Los europeos, directa o indirectamente responsables del Holocausto, no pudieron oponerse. Inglaterra y Estados Unidos vieron la creación de ese estado como un medio para controlar el cinturón petrolero de Oriente Medio.

Pero hoy parece claro que el Estado de Israel ha sido, desde su creación, una continuación del Tercer Reich de Hitler. Israel es sin duda el lugar más peligroso para un judío hoy en día. Pero lo que pronto descubriremos es que las políticas de este estado ilegal, colonialista e inhumano están destinadas a reavivar el odio hacia los judíos en todo el mundo.

Brote psicótico

La crisis psicótica que asola a Israel está provocando sed de sangre en ese pueblo y distorsionando la mente de los responsables del horror del hambre, de la sed de exterminio que se extiende a pocos kilómetros de sus hogares.

Mientras tanto, los suicidios en las Fuerzas de Defensa de Israel se multiplican. Los datos que encontramos en el Haaretz de ayer son bastante claros, aunque probablemente no reflejen con precisión la magnitud del fenómeno. Y, sobre todo, si bien Israel proporciona información sobre el número de soldados que se suicidan en servicio, no proporciona información sobre los que se suicidan al regresar a casa.

¿Cuántos israelíes de veinte años, después de disparar en la cara a un niño de ocho que pedía comida, siguen haciendo su trabajo sucio (como lo llamó el canciller alemán Merz) hasta que, de vuelta a casa, se miran al espejo, se horrorizan y se disparan en la sien?

Un artículo de Haaretz del 29 de julio

Muere por suicidio un reservista de las Fuerzas de Defensa de Israel que ayudó a identificar a los soldados caídos durante la guerra de Gaza.

ISRAEL: El reservista de las FDI Ariel Meir Taman, quien sirvió en el Rabinato de las FDI y participó en la identificación de soldados caídos durante la guerra de Gaza, se suicidó el domingo en su domicilio, en el sur de Israel . Su muerte eleva a seis el número de soldados de las FDI que se suicidaron este mes.

El reservista de las FDI Ariel Meir Taman.

El reservista de las FDI Ariel Meir Taman, que sirvió en el Rabinato de las FDI y participó en la identificación de soldados caídos durante la guerra de Gaza, murió por suicidio el domingo en su casa en la ciudad de Ofakim, en el sur de Israel.

Según cifras oficiales de las FDI, el número de soldados que murieron por suicidio mientras estaban en servicio activo, ya sea en el servicio obligatorio regular o como reservistas, ha aumentado desde el comienzo de la guerra en comparación con años anteriores.

Los datos muestran que, entre el 7 de octubre de 2023 y finales de ese año, siete soldados en servicio activo se suicidaron . En 2024, la cifra ascendió a 21.

Hasta el momento, el ejército se ha negado a publicar cifras oficiales para 2025, alegando que los datos se publicarán solo a finales de año. Cabe destacar que las estadísticas de las FDI no incluyen a los soldados que se suicidaron fuera del servicio activo.

Según cifras recopiladas por Haaretz, al menos 17 soldados en servicio activo han muerto por suicidio en lo que va del año.

Según el recuento de Haaretz, desde el comienzo de la guerra, al menos 12 ex soldados que ya no estaban en servicio activo murieron por suicidio debido a problemas de salud mental, aparentemente relacionados con su servicio militar.

Algunos habían participado en la guerra actual, mientras que otros eran pacientes de salud mental de larga data debido a operaciones o conflictos previos.

A diferencia de los suicidios entre soldados en servicio activo, ningún organismo oficial en Israel hace seguimiento a los casos de ex soldados que se quitan la vida luego de ser dados de baja.

Las organizaciones que apoyan a personas con estrés postraumático dicen que el número real probablemente sea mayor, ya que muchos casos permanecen ocultos y no se denuncian.

Se han implementado talleres y derivaciones a psicólogos para los soldados que regresan del combate.

Las FDI atribuyen el aumento de suicidios al aumento significativo del número de personal en servicio activo, particularmente entre los reservistas.

Según fuentes militares, el desglose de los casos muestra que desde el inicio de la guerra se ha producido un descenso de los suicidios vinculados a circunstancias personales no relacionadas con el combate.

Un artículo de Haaretz del 30 de julio

La guerra eterna de Netanyahu en Gaza está aplastando a los soldados israelíes y a sus familias.

El lunes por la tarde, mientras conducía por las calles de Tel Aviv, encendí la radio justo cuando empezaba un informativo cada hora. La primera noticia era sobre un reservista que se suicidó, dejando atrás a su esposa y cuatro hijos: el quinto caso de un soldado que se quita la vida en las últimas cuatro semanas.

Un amigo del soldado explicó que lo atormentaban las cosas que había visto al identificar los cadáveres de los civiles asesinados por Hamás el 7 de octubre. El año 2024 vio el mayor número de casos de suicidio entre soldados y reservistas en más de una década, y 2025 ya está en camino de romper ese desalentador récord.

Hasta el momento, unos 900 soldados han muerto en la guerra; miles han resultado heridos y miles más sufren síntomas de trastorno de estrés postraumático (TEPT).

Fuente: ILDISERTORI

Para entender el regreso de Stepan Bandera en Ucrania

 

 Por Rafael Poch-de-Feliu  

      Fue corresponsal de La Vanguardia en Moscú, Pekín y Berlín. Autor de varios libros; sobre el fin de la URSS, sobre la Rusia de Putin, sobre China, y un ensayo colectivo sobre la Alemania de la eurocrisis.

Publicada una biografía seria sobre el caudillo de Ucrania occidental, referente del etnonacionalismo ucraniano

     Esta semana el ayuntamiento de Lviv (Lvov en ruso), en Ucrania Occidental, concluye los trabajos de derribo del cementerio militar soviético local, en la llamada “Colina de la gloria” (Власти Львова решили эксгумировать останки советского разведчика Кузнецова – Коммерсантъ). Ahí había 200 tumbas individuales, cuatro fosas comunes y dos monumentos a los caídos. Entre los enterrados estaba el legendario Nikolai Kuznetsov (1911-1944), guerrillero, partisano y agente del NKVD muy activo tras las líneas enemigas durante la guerra contra la invasión nazi en Ucrania. Kuznetsov, que hablaba perfectamente alemán, pertenecía a la sección “T” ( de “terror”) del “Grupo especial” adjunto al comisariado de interior de la URSS dirigido por el ucraniano Pavel Sudoplatov, nacido en Melitopol en 1907. Sudoplatov fue uno de los grandes sicarios de Stalin, organizador del asesinato de Trotski y de varios dirigentes de la Organización de Nacionalistas Ucranianos (OUN). Bajo el mando de Sudoplatov, Kuznetsov se infiltró como oficial en el ejército alemán bajo el nombre de Paul Wilhelm Siebert y mató a once generales y altos funcionarios de la administración alemana de ocupación en Ucrania.

El cementerio memorial soviético de Lviv.

Las imágenes de la demolición del cementerio-memorial de Lviv las pasó el telediario ruso el sábado, pocos días después de que agentes ucranianos mataran con un coche bomba a otro general ruso, Yaroslav Moskalik, en Moscú. En el programa de análisis político de la tele rusa Bolshaya Igrá, (el Gran Juego), cinco de cuyos participantes e invitados han sido víctimas de esos atentados ucranianos en los últimos dos años, se preguntaban en ese contexto si no habría que responder con atentados semejantes en Ucrania, resucitando a Sudoplatov.

Kuznetsov estaba enterrado en Lviv porque fue allí donde murió, en marzo de 1944, en un enfrentamiento con guerrilleros nacionalistas de Ucrania Occidental, que durante la ocupación alemana colaboraron con los nazis, participando activamente en las matanzas de comunistas, judíos y polacos.

En Ucrania occidental los primeros años de la posguerra transcurrieron en un clima de guerra civil, con guerrilla antisoviética, colectivización forzada, muertes por hambre, deportación, regreso de contingentes de trabajadores que fueron a trabajar a la Alemania hitleriana y regresaban estigmatizados como traidores, y envío a la región de miles de cuadros técnicos y políticos ucranianos leales al régimen soviético. La “pacificación” de Ucrania occidental fue brutal y sangrienta. Según diversas estimaciones las autoridades soviéticas mataron allí a 153.000 personas, detuvieron a otras 134.000 y deportaron a 203.000, sobre todo en 1944 y 1945. La mayoría de los deportados eran mujeres y niños cuyos maridos y padres o bien estaban en la clandestinidad o en los bosques, o bien habían muerto luchando contra el régimen soviético.

Ucrania occidental no había pertenecido a la URSS hasta 1939. La gran paradoja es que al incorporar aquella región a la URSS Stalin unificó todas las tierras ucranianas y realizó la estatalidad de Ucrania dentro de la URSS, pero al hacerlo se creó un serio problema porque ese trozo de Ucrania acabó siendo un cáncer para el resto. La insurgencia local, apoyada primero por los nazis y luego, terminada la guerra, por la CIA, fue el foco armado de resistencia antisoviética más grave y activo que conoció la URSS. Occidente sostuvo aquel foco de inestabilidad con armas dinero, sabotajes y lanzamiento de paracaidistas en el territorio de la Ucrania soviética hasta bien entrados los años cincuenta. En su conflicto con las autoridades soviéticas la Organización de los Nacionalistas Ucranianos y el Ejército Insurgente Ucraniano (OUN-UPA) mataron a más de 20.000 civiles, la mayoría de ellos campesinos acusados de apoyar a las autoridades soviéticas, y a unos 10.000 soldados y miembros de la policía de estado (NKVD), como el partisano y héroe de la Unión Soviética, Kuznetsov. Estas cifras son terribles pero en el contexto de la enorme matanza de la guerra europea contra la URSS, con 27 millones de muertos soviéticos, entre ellos ocho millones de ucranianos soviéticos, ocho millones de alemanes, cinco millones de polacos, etc., son casi una nota a pie de página.

Entrada de las tropas alemanas en Lviv, verano de 1941.

Pero la enorme represión soviética en Ucrania Occidental y la intensa propaganda que le sucedió, tuvieron otros efectos. Primero borraron de la memoria de gran parte de la población local los crímenes cometidos por los nacionalistas ucranianos del oeste del país y con el tiempo rehabilitaron su criminal legado de colaboración con los alemanes, incluida la sobrerepresentación de ucranianos occidentales en los equipos de matarifes y ayudantes en los campos de exterminio nazis.

Durante los años setenta, Ucrania Occidental proporcionó el mayor número de disidentes soviéticos, bien por delante de los bálticos. Cuando visité por primera vez Ucrania Occidental en el verano de 1988, me sorprendió la ligereza con la que los disidentes locales, como Irina Kalinets, su marido Ihor, Ivan Hel, Mijail Horin y el más brillante de todos, Viacheslav Chornobil, muchos de ellos con años de reclusión en campos de trabajo a sus espaldas y recién puestos en libertad por la perestroika, rehabilitaban la memoria de todos aquellos seguidores de Stepan Bandera.

En su magnífica biografía de Bandera, Stepan Bandera, fascismo, genocidio y culto (recién traducida y publicada en castellano por la editorial “Dirección Única”), el historiador polaco Grzegorz Rossolinski-Liebe, sitúa el movimiento de Bandera entre los fascismos más violentos y racistas de la Europa de los años treinta y cuarenta. Rossolinski-Liebe que ha escrito el libro más completo sobre el personaje hasta la fecha, presenta el principal éxito de Bandera como el “haber llegado a ser el líder de un movimiento que intentó establecer un estado autoritario de tipo fascista, limpiando por el camino hacia ese estado a los enemigos étnicos y oponentes políticos, incluidos judíos, polacos, rusos, soviéticos, así como ucranianos comunistas, izquierdistas, conservadores y demócratas”.

En los años ochenta todo eso quedaba muy lejos para aquellos disidentes de Lviv. Con la indirecta ayuda de la represión soviética, habían bebido e interiorizado por completo la narrativa del exilio de los partidarios de Bandera huidos a Occidente, mayormente a Canadá, que realizaron una metódica labor de blanqueo de la historia del movimiento nacional de Ucrania Occidental, presentándolo como un heroico movimiento anticomunista e incluso enfrentado a los nazis, para ponerlo en línea con la narrativa de la guerra fría. Los “banderovstsi” no fueron colaboracionistas, sino que hasta se enfrentaron a Hitler, decían; su participación en la división de las SS “Galitsia”, específicamente ucraniana y el batallón “Nachtigall”, no fue por simpatía con el nazismo ni para ayudar a Hitler, sino para luchar contra los soviéticos; la masacre de unos 100.000 polacos en la región de Volhynia, un asunto que todavía suscita roces entre Varsovia y Kíev, era despejada como mera “propaganda” soviética por aquellos disidentes.

El antisemitismo local era también negado tajantemente como propaganda comunista. De los más de medio millón de judíos que vivían en Ucrania Occidental antes de la invasión alemana de 1941 solo entre el 1,5% y el 3% sobrevivieron a la guerra. La mayoría fueron asesinados por los alemanes, pero la enorme mortandad de judíos en esa parte de Ucrania no se explica sin la activa organización de progroms a cargo de la OUN con el apoyo de la población local, como el de finales de junio y principios de julio de 1941 en Lviv en el que murieron entre 2000 y 8000 judíos. En las actuales imágenes de la demolición del cementerio/memorial soviético de Lviv, entre el ir y venir de los operarios y las excavadoras, llama la atención la pintada sobre uno de los conjuntos de estatuas del monumento: “fuera judíos”.

Propaganda de la división ucraniana de las SS.

Desde mucho antes de la invasión militar rusa de febrero de 2022, Ucrania ha estado reescribiendo su historia e intentando acabar, no sin protestas y resistencias, con toda memoria y referencia soviética y rusa en general, incluida la del científico ilustrado del siglo XVIII Mijaíl Lomonósov en Járkov, o la del bardo Vladimir Vysotsky, una especie de Georges Brassens soviético de la época de Brezhnev, en Odesa, por citar solo dos casos del pasado mes. En general, la línea oficial ha sustituido los abusos de la propaganda soviética por su propia narrativa étnico-nacionalista. El proceso comenzó en Ucrania occidental. Ya en 1990 se inauguraron los primeros monumentos a Stepan Bandera, algunos de los cuales fueron volados en reacción. Una de las virtudes del libro de Rossolinski-Liebe es que entra con detalle en la construcción y evolución del mito y el culto patriótico a Stepan Bandera, con calles y monumentos dedicados al caudillo fascista y sus colaboradores. Lo que al principio fue un fenómeno restringido a los tres departamentos de Ucrania Occidental, Lviv, Ivano-Frankivsk y Ternopil, se fue extendiendo al conjunto del país. Para el cincuentenario de la muerte del caudillo, en 2009, ya había centenares de calles, plazas y monumentos en honor a Bandera y sus secuaces, conforme sectores de la elite ucraniana se orientaban cada vez más hacia la OTAN y en contra de Rusia, sin que el fenómeno arraigase nunca en el sur y este del país, donde Bandera suele ser considerado un criminal y un colaboracionista. En 2008 el parlamento nacional votó a favor de celebrar a nivel estatal el centenario del nacimiento de Stepan Bandera, se editó un sello de correos con su retrato y dos años más tarde el Presidente Viktor Yushenko, casado con una ex funcionaria del Departamento de Estado americano, anunció la concesión del título de “héroe de Ucrania”. Lo que en 1988 era delirio de un grupo de disidentes de Lviv y el sentir de una minoría, geográficamente muy delimitada del país, se instaló en el centro del estado para dividirlo.

Manifestantes de ultraderecha en Kiev en 2015 muestran retratos de Stepan Bandera.

La gran esperanza de Bandera, asesinado en 1959 por un sicario del NKVD en Munich, era la Tercera Guerra Mundial: que una nueva contienda barriera a la URSS y le permitiera establecer un nuevo régimen en la Ucrania soviética con el apoyo de los americanos y europeos. Era una esperanza muy parecida a la de Franco, que encontró su rehabilitación como viejo aliado de Hitler, ofreciendo a los americanos sus credenciales anticomunistas y su territorio para establecer bases militares. Bandera tuvo una relación muy cordial con la dictadura en España, el nombre de Franco se cita 26 veces en el libro de Rossolinski-Liebe, y en algún momento el ucraniano pensó en establecerse en España, como hicieron con diversa fortuna otros compañeros de viaje del nazismo como Leon Degrelle, Pierre Laval o Ante Pavelic.

La historia se repite como farsa. Hoy toda Europa está movilizada contra Rusia, que ve una “amenaza existencial” en la ruptura de la neutralidad de Ucrania consagrada en los documentos fundacionales de su independencia, en 1990. En Kíev, después de los de Lénin, se desmantelan monumentos a Pushkin y en Moscú se refieren al gobierno de Kíev como “régimen nazi”.

Del blog personal de

Rafael Poch-de-Feliu

Cuando el mesianismo judío era socialista

 

 Por Jonathan Agin 

      Escritor independiente residente en Brooklyn.

Hoy el movimiento Jabad-Lubavitch defiende el fanatismo religioso de extrema derecha bajo una bandera mesiánica. Pero hace un siglo, pensadores judíos de izquierdas como Walter Benjamin y Franz Kafka entendían la profecía mesiánica como una predicción de la liberación universal.

Reseña de Menachem Mendel Schneerson: Becoming the Messiah de Ezra Glinter (Yale University Press, 2024).

     La noticia de la existencia de «túneles secretos» y la detención de nueve miembros del grupo ultraortodoxo Jabad-Lubavitch en Brooklyn fue recibida con perplejidad por la comunidad judía en general y desencadenó una previsible oleada de conspiraciones antisemitas en Internet. Los dirigentes de Jabad calificaron el pasadizo ilegal que atravesaba los muros de la sinagoga de «vandalismo de un grupo de jóvenes agitadores». ¿Qué llevó a esta célula a pasar años ejecutando una operación de excavación clandestina dentro de su propia sinagoga?

Dentro de Jabad está muy extendida la creencia de que su difunto líder —conocido como el Rebe [palabra hebrea que significa rabino o maestro]— es el salvador y liberador del pueblo judío, el Mesías literal. Aunque en el judaísmo morir se considera tradicionalmente un signo seguro de no ser el Mesías, el fervor mesiánico en torno al Rebe se aceleró bruscamente tras su muerte en 1994, sobre todo para un pequeño pero ruidoso grupo de «meshijistas» [mesiánicos, seguidores del Mashíaj o Mesías]. Quizás el Rebe había expresado en algún momento de sus últimos años sus deseos de ampliar la sede de Jabad de 770 Eastern Parkway, en Crown Heights, y los miembros de esta facción estaban decididos a pasar por alto la autoridad de sus dirigentes para cumplir con los supuestos planes de expansión, tomando el asunto en sus propias manos.

Menachem Mendel Schneerson, o el Rebe, es la figura religiosa judía más famosa del siglo XX. Bajo su liderazgo, una secta judía menor se convirtió en una institución global, con miles de puestos de avanzada a nivel mundial, conocidos como «casas Jabad». Aunque las biografías anteriores fueron en su mayoría hagiográficas, un nuevo libro, Menachem Mendel Schneerson: Becoming the Messiah, del editor de Forward Ezra Glinter, promete «una visión imparcial de su vida, obra e impacto».

Esta visión matizada deja claro que la evolución del mesianismo judío bajo la influencia de Schneerson siguió un arco político particular moldeado por un particular curso de la historia. Si la historia hubiera seguido un curso diferente, el mesianismo judío podría tener un significado totalmente distinto, y tal vez aún pueda.

La prehistoria del Mesías

Schneerson fue el séptimo Rebe, o líder espiritual, de Jabad, una dinastía judía jasídica originaria de Lyozna, en la actual Bielorrusia. El jasidismo, un movimiento de resurgimiento religioso frente al creciente secularismo, proliferó en el siglo XVIII por toda Europa del Este, poniendo en primer plano una teología de la «inmanencia divina» enraizada en la tradición mística medieval de la Cábala, según la cual ningún aspecto del mundo está separado de Dios. Se centraba en la redención espiritual del individuo en el aquí y ahora.

Este programa de observancia religiosa, muy individualista e introvertido, empezó a ceder el paso a una orientación de esperanza mesiánica para colectividad judía con el auge del proyecto nacionalista sionista a finales del siglo XIX y el movimiento de la Ilustración judía conocido como Haskalah, que presentaba una doble amenaza existencial para Jabad y su quinto líder, el Rebe Rashab.

«En una charla de 1900 a los estudiantes de su yeshiva», nos dice Glinter, el Rebe «explicó que las ideologías de la ilustración y el sionismo no eran más que un preludio de la era mesiánica, que él y sus seguidores traerían a través de sus esfuerzos espirituales. Volvió a declarar en 1907 que “esta generación actual es la generación del Mesías, sin ningún género de dudas”». El sionismo en particular fue visto por los líderes jasídicos de toda Europa como una atroz afrenta a Dios, un intento de «forzar el Fin» por medios humanos y políticos. La visión alternativa de la redención que él promovía exigía una pasividad histórica radical en espera del Mesías.

Las declaraciones mesiánicas de Rabi Rashab sentaron las bases teológicas para la aceleración de esta retórica por parte de su sucesor. Para el rabino Joseph Isaac, el Holocausto —del que escapó por muy poco— representaba los «dolores de parto del Mesías». Glinter muestra cómo, una vez que la expectativa mesiánica se estableció profundamente, Schneerson superó constantemente a sus predecesores y, de hecho, a sí mismo, haciendo de la inminente llegada del Mesías el fundamento de su enseñanza y liderazgo.

«El jasidismo primitivo neutralizó el impulso mesiánico haciendo hincapié en la salvación del individuo», afirma Glinter, retomando al historiador del jasidismo Gershom Scholem. «Schneerson lo revivió haciendo lo contrario. Al centrarse en los logros prácticos, la puerta a la redención histórica volvió a abrirse. Traer al Mesías era (…) la tarea de cada jasid, de cada judío, que podía salir a la calle y hacerlo realidad». La visión mesiánica de Schneerson alimentaría el activismo y la divulgación que harían de Jabad una organización mundial.

De la pasividad mesiánica a la política de derechas

Schneerson creció en las ciudades portuarias de Nikolaev (actual Mykolaiv, Ucrania) y Yekotrinoslav (actual Dnipró, Ucrania), en el Mar Negro, y recibió una educación religiosa principalmente de su padre, el rabino Levi Yitzhak. También aprobó los exámenes del bachillerato secular soviético, pero si recibió un diploma real parece que se ha perdido. Le atraían las matemáticas y la ciencia, sobre todo la astronomía; tras ordenarse rabino, se formó en Berlín y París en filosofía, matemáticas, física e ingeniería. Tras su huida de los nazis a Nueva York con su esposa Chaya Mushka, trabajó como ingeniero mecánico en el astillero de Brooklyn antes de asumir a regañadientes el cargo de Rebe de su suegro un año después de su fallecimiento en 1950.

Sería un error deducir de la formación secular de Schneerson en ciudades cosmopolitas, una actitud más laxa hacia la observancia judía; en todo caso, se inclinaba más conservador que el jasid medio. Sus intereses y formación profesional, explica Glinter, «no implicaban un proyecto de síntesis o reconciliación entre la erudición judía y la secular, o entre los mundos jasídico y moderno. Más bien, el compromiso con la ciencia y el aprendizaje secular le demostró a Schneerson el alcance global del judaísmo». Como Rebe, Schneerson participó en numerosos intentos de contradecir los hechos científicos con argumentos bíblicos. Rechazó públicamente las teorías de la evolución y el heliocentrismo. El universo tenía unos seis mil años.

Defendía la oración en la escuela, pero consideraba que poseer un arma demostraba falta de fe en Dios. Aunque mantenía estrechos vínculos con el presidente Ronald Reagan, quería un sistema de bienestar social más fuerte, y no sólo en beneficio de sus seguidores. Consideraba que había que desmantelar el deshumanizante sistema penitenciario. Era antifeminista y veía la homosexualidad como una enfermedad. Adoptó un enfoque más pragmático del sionismo que la mayoría de los demás grupos jasídicos y que su sucesor, el Rebe Rashab. Se reunió y asesoró a numerosos líderes políticos israelíes, entre ellos Benjamin Netanyahu, se convirtió en una especie de estratega militar, promoviendo un programa de línea dura respecto de los asentamientos, oponiéndose vehementemente a cualquier propuesta de concesión de tierras.

«Aunque su teología se alejaba de la de ellos, su política se alineaba estrechamente con las posiciones sionistas religiosas», explica Glinter. «A pesar de que no atribuía ningún significado mesiánico al Estado judío, creía que la promesa bíblica de Dios a Abraham le otorgaba al pueblo judío el derecho a la tierra. Junto con su entusiasmo por las hazañas militares de Israel y su atribución de la providencia divina a sus victorias, esta creencia le acercó más a la posición sionista de lo que nunca había estado Jabad».

El filósofo Aviezer Ravitzky ve una relación entre el halconismo de Schneerson respecto a Israel y su mesianismo, señalando que «este radicalismo político está directamente conectado con su aguda conciencia mesiánica, que es, por su propia naturaleza, de constante avance y conquista, no de retirada y repliegue». Cuando llegue el Mesías, reunirá a los judíos en la Tierra de Israel, reconstruirá el Templo y marcará el comienzo de una era de paz mundial en la que todos conocerán y adorarán a Dios. La teología de Jabad hace hincapié en la condición de elegido del pueblo judío, condición que se mantendrá en la era mesiánica.

Una historia política alternativa del mesianismo judío

En Redención y Utopía. El judaísmo libertario en Europa central, el sociólogo Michael Löwy identifica una red de pensadores judíos alemanes que se materializó más o menos al mismo tiempo que el giro mesiánico de Jabad. Al igual que Jabad, intentaron desarrollar una respuesta contundente al racionalismo de la Ilustración y a las sacudidas de la modernidad, incorporando los aspectos místicos, cabalísticos y mesiánicos de la religión judía, de los que la mayoría estaban bastante alejados, a la nostálgica corriente romántica alemana que dominaba su época, lo que dio lugar a un anarquismo revolucionario con raíces teológicas.

Unos pocos eran judíos practicantes y la mayoría laicos, pero todos habrían rechazado el particularismo judío de Jabad. El filósofo Martin Buber, que hizo accesible la tradición narrativa jasídica a los judíos europeos occidentales asimilados, hizo explícito que la profecía mesiánica del judaísmo iba dirigida «no a la emancipación de un pueblo, sino a la redención del mundo». La esperanza mesiánica de estos pensadores también se alejaba de la pasividad de Jabad (que, con Schneerson, se volvería muy activa). Franz Kafka, algunas de cuyas parábolas e historias influenciadas por la Cábala publicó Buber, entendía la venida del Mesías como el mero epílogo del proceso activo de autoemancipación humana, profetizando célebremente: «El Mesías vendrá sólo cuando ya no se le necesite, vendrá sólo al día siguiente de su llegada, no vendrá el último día, sino el ultimísimo».

En la tradición mesiánica judía, «existe un abismo entre el presente y el futuro, entre la decadencia actual y la redención», afirma Löwy. «Este abismo no puede ser superado por algún “progreso” o “desarrollo”: sólo la catástrofe revolucionaria, con el desarraigo colosal y la destrucción total del orden existente, abre el camino a la redención mesiánica». Su grupo de intelectuales, al igual que Jabad, rechazaba la causa liberal de la reforma gradual y el progreso hacia algún horizonte indeterminado. Además, se sentían atraídos por un mesianismo tradicional que puede entenderse como radicalmente antiautoritario, con pasajes y comentarios bíblicos que celebran el derrocamiento de los poderes mundiales y la eliminación de todas las proscripciones religiosas con la llegada del Mesías.

Los temas de Löwy incluyen también al amigo de Buber, Gustav Landauer, y a sus amigos Ernst Bloch y Georg Lukács, que mantuvieron correspondencia con Buber, y a Gershom Scholem y su alumno Erich Fromm, entre otros. Pero en el nexo de este entramado socio-intelectual se encuentra el teórico literario Walter Benjamin, que desarrolló a través de obras como «Crítica de la violencia» y «Fragmento teológico-político» lo que Löwy denomina una «dialéctica sui generis de anarquía y mesianismo, revolución y teología».

Benjamin entendía que no habría revolución si el resultado no se entendía como una ruptura mesiánica en la historia, una ruptura profunda con las nociones liberales y burguesas de «progreso». Y, como hace explícito en «Tesis sobre la filosofía de la historia», sólo la revolución de la clase obrera podría provocar tal interrupción. Löwy entiende a las simpatías comunistas de Benjamin después de 1925 como relacionadas con «la orientación claramente “apocalíptica” de la Comintern en aquella época… con su doctrina de que la revolución mundial era inminente». Para ilustrar la intensidad de la esperanza mesiánica de Benjamin, incluso su fervor, señala una carta a Scholem en la que suponía que pronto tendría lugar una «revolución bolchevique en Alemania».

Mesías ascendente, revolución aplazada

Para Schneerson, todo acabaría convirtiéndose en un signo de la llegada de la redención. Glinter enumera algunos de anuncios heráldicos incumplidos: «La muerte del ayatolá Jomeini en Irán; las protestas de la Plaza de Tiananmen en China; el colapso del comunismo en Europa del Este y la caída del Muro de Berlín». La Guerra del Golfo y la disolución de la Unión Soviética fueron los mayores.

A menudo había hablado de su difunto suegro Joseph Isaac como del potencial Mesías de su generación, o simplemente como el Mesías mismo, y esta convicción, a medida que la tensión de la expectación se acumulaba durante décadas, acabó siendo transpuesta por sus seguidores a él. Si el Mesías aún no ha llegado, el Rebe debe ser el Mesías. ¿Acaso hay un candidato mejor? Los eruditos de la Torá hicieron contorsiones teológicas para demostrar que la condición del Rebe como Mesías era coherente con la ley judía. La gente clamaba para que se declarara como tal.

Schneerson desalentó las declaraciones abiertas, pero se negó a cerrar el discurso de plano. «Aunque sus protestas bastaron para disuadir a algunos jasidistas de proclamarlo públicamente como, hicieron poco por cuestionar la fe de sus seguidores en su identidad mesiánica». No está claro por qué se negó a pronunciarse claramente en un sentido o en otro. Glinter sugiere que la ferviente observancia y los esfuerzos de divulgación de sus seguidores habían llegado a estar tan estrechamente ligados al entusiasmo mesiánico que ahora se centraba en él, que ponerle fin socavaría el proyecto al que había dedicado su vida. «El culto a la personalidad podía ser desagradable, pero tenía su utilidad», añade.

En la década de 1990, la histeria mesiánica había alcanzado un pico de fiebre, ya que «carteles, pancartas y vallas publicitarias con la imagen de Schneerson y las palabras “Rey Mesías” comenzaron a aparecer en ciudades de todo el mundo. Los jasidim distribuyeron panfletos y anunciaron el estatus de Schneerson en los medios de comunicación» en un esfuerzo por convencer al Rebe de que se revelara como el Mesías. Estos esfuerzos tan ruidosos no cejaron durante sus años de invalidez tras un derrame cerebral, ni, en algunos rincones, después de su muerte. Algunos seguidores fueron vistos cantando y bailando en el funeral del Rebe. Esto era sólo una prueba, y si la superamos, él volverá.

Treinta años después, algunos de estos activistas fueron detenidos. Según un comentarista meshijista anónimo en una noticia online sobre los arrestos en el túnel, el proyecto faccioso de ampliar la sinagoga de 770 Eastern Parkway sin el conocimiento de los funcionarios de Jabad (o del Departamento de Edificios de la Ciudad de Nueva York) era una continuación de sus esfuerzos para traer de vuelta a su Rebe Rey Mesías, para marcar el comienzo del Fin de los Días. «Nuestra decisión de derribar el muro y ampliar la 770 es una audaz declaración de nuestra fe y dedicación», dijo el comentarista. «Es un acto de preparación del mundo, empezando por nuestra propia comunidad, para la redención definitiva. Al tomar esta iniciativa, no estamos simplemente alterando un espacio físico; estamos participando activamente en acelerar la llegada de Moshiach».

El fanatismo religioso de extrema derecha y la política nacionalista de línea dura de Jabad están en auge en todo el mundo, mientras que el círculo de mesianistas revolucionarios de Benjamin sigue siendo «el derrotado de la historia». Pero el reencuentro de la izquierda contemporánea con estos pensadores podría orientarla hacia una esperanza activa, radical y universal, arraigada por necesidad en las tradiciones religiosas y espirituales de la humanidad.

«Contrariamente a lo que se suele pensar», señala Löwy, “una dimensión romántico-nostálgica ha estado presente en todo el pensamiento revolucionario anticapitalista, incluido el marxismo”. Nuestra era de catástrofe capitalista creciente y sostenida necesita mucho más que un progreso incremental. Benjamin utiliza la imagen de una marioneta autómata que juega al ajedrez y que gana todas las partidas, siempre y cuando un pequeño jorobado oculto mueva los hilos. Los movimientos aparentemente automáticos de la marioneta representan el mito de una progresión «automática» hacia la democracia social a través del desarrollo económico. El pequeño jorobado necesario para ganar —por ejemplo, una partida de ajedrez, o el derrocamiento revolucionario de las fuerzas capitalistas y la redención de la humanidad— es la esperanza mesiánica inquebrantable.

Fuente: JACOBIN